《好诗不过近人情：从古诗里看诗人风骨》阅读笔记
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《花间集评注》阅读笔记
一、作者与背景
《花间集评注》成书于民国二十年（1931年）岁末，彼时倭寇陷我东北，山河破碎，生灵涂炭。评注者李冰若，幼年从长洲吴霜崖先生游，习得倚声填词之学，后负笈渡海，归来沪上，于战乱频仍之际，以药鼎茶垆之侧，日缮数纸，历三月而成此书。
是时也，世变方殷，民有偕亡之愤，士无致果之勇。江南歌舞，宛若承平；幕燕釜鱼，为欢能几。李冰若自言“灯窗搁笔，隐心焉耳”，实则借古典词章以浇块垒，托花间绮语以寄幽怀。《花间集》编者赵崇祚为后蜀卫尉少卿，录晚唐五代十八家词五百首，广政三年（公元940年）成书。斯时正值五代纷争、中原板荡之际，而西蜀偏安，文士云集，遂成此一代词学渊薮。
二、核心内容
《花间集》凡十卷，录温庭筠、韦庄、皇甫松、薛昭蕴、牛峤、张泌、毛文锡、牛希济、欧阳炯、和凝、顾夐、孙光宪、魏承班、鹿虔扆、阎选、尹鹗、毛熙震、李珣十八家词作五百首，为中国文学史上最早之词总集，亦为“花间词派”之渊薮。
其中温庭筠独居卷首，凡六十六首，号称“花间鼻祖”，所著《握兰》《金荃》二集虽亡佚殆尽，然《花间》所录犹可窥其风貌。庭筠才思艳丽，工于小赋，每入试，押官韵作赋，八叉手而八韵成，时号“温八叉”。其词精妙绝人，极流丽之致，然“类不出乎绮怨”。韦庄与温氏并称“温韦”，其词则如“淡妆”，清丽疏朗，别是一格。
《花间》诸作，大抵写闺闼绮思、流连风月之情，然细绎之，实有愤发悱恻之辞存焉。李冰若于自序中叹曰：“情既极乎闺闼，气自少于风云。评文论世，有余恫焉。”盖晚唐五代之际，学士大夫骫骳乘流、曲学阿世者多，长图大计、载籍寡存；观《花间》一集，录词凡五百首，其中不无愤悱之篇，特为艳科绮辞所掩耳。
三、精华摘录
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“温庭筠《金荃集》，盖取其香而软也。”
——《北梦琐言》 -
“温韦艳而促。黄九精而刻。长公丽而壮。幼安变而奇。皆词之变体也。”
——《弇州全集》 -
“词之难于令曲，如诗之难于绝句。不过十数句，一句一字闲不得。”
——《词源》 -
“温词极流丽，宜为《花间集》之冠。”
——《唐宋诸贤绝妙词选》 -
“自唐之词人，李白为首，而温庭筠最高。其言深美闳约。”
——张惠言《词选序》 -
“飞卿之词，深美闳约。”
——张惠言 -
“飞卿酝酿最深，故其言不怒不慑。备刚柔之气，针缕之密。”
——《介存斋论词杂著》 -
“温李齐名，然温实不及李。李不作词，而温为《花间》鼻祖。岂亦同能不如独胜之意耶？”
——《花草蒙拾》 -
“太白如姑射仙人。温尉是王谢子弟。温尉词当看其清真，不当看其繁缛。”
——《赌棋山庄词话》 -
“飞卿短古，深得屈子之妙。”
——《白雨斋词话》
四、主题分析
（一）艳词与风骨：花间词派的双重品格
花间词以绮艳著称，千载以来，或以“侧艳之词”轻之，或以“亡国之音”斥之。然细读《花间》，当知其非徒绮丽而已。李冰若于自序中明言：“其中不无愤发悱恻之词，实多流连风月之作。盖情既极乎闺闼，气自少于风云。”此语最堪玩味。
考《花间》诸家，温庭筠“薄于行，不修边幅”，然其词实“全祖《离骚》”。韦庄身经离乱，《菩萨蛮》诸阕“人人尽说江南好，游人只合江南老”，何啻故国之思？鹿虔扆《临江仙》“金锁重门荒苑静，倚窗回忆倍凄怆”，更见兴亡之感。即以闺情闺怨言之，《诗三百》之“关关雎鸠”，《楚辞》之“香草美人”，寄托遥深，源远流长。词中绮语，未必即是无病呻吟也。
张惠言《词选序》曰：“词者，盖出于唐之诗人，采乐府之音，以制新律，因系其词，故曰‘词’。《文稿》曰‘词者，声之所以寓也’。其言深美闳约，善达贤人君子恺恻怨悱不能自已之情。”此论一出，花间词派之价值遂得彰显。盖“艳词”非止言艳而已，其间自有贤人君子不能言之隐衷、不可直抒之情愫，以比兴寄托之法出之，此花间词派之真风骨也。
（二）乱世与文章：士大夫精神的文学呈现
李冰若作《评注》于民国二十年岁末，距九一八事变不过两月。其时也，山河破碎，民有偕亡之愤，而江南犹见承平，宴饮歌舞，醉生梦死。冰若自序叹曰：“昔人一念精微，遂使神州陆沉。玄言可诵，贤哲犹讥。矧乃笺注鱼虫，得毋玩物丧志？”此语实寓深悲焉。
然而文章何负于世？张彦远云：“不为无益之事，安能悦有涯之生。”冰若援以为据，盖知文化传承之业，虽处乱世，不可废也。《花间》一集，录晚唐五代乱极之际士大夫之作，其间或骫骳乘流，或曲学阿世，然亦有不甘沉沦者，以绮丽之辞写悱恻之思，托芳草美人以寄故国之思，此固士大夫精神之另一形态也。
今日读《花间》，当知其成书于乱世、保存于乱世、评注于乱世，薪火相传，此之谓欤？
五、个人感悟
掩卷沉思，感慨良多。
夫诗骚以降，中国文学之主流，或言志，或缘情，或载道，或述史。然“情志合一”之说，实贯穿千载。屈原之“香草美人”，非徒男女之私情也；陶潜之“归去来兮”，非徒田园之隐逸也；杜甫之“穷年忧黎元”，非徒一己之忧患也。情之所寄，志之所托，固不可以形迹求之。
读《花间》，初见绮丽香软，以为无他；再读之，当见“泪沾红袖黦”之幽怨，“梳洗罢，独倚望江楼”之期盼，三读之，当见“换我心，为你心，始知相忆深”之至情。情词之妙，妙在“不着一字，尽得风流”；妙在“哀而不伤，怨而不怒”；妙在以绮语写深衷，以艳辞寄幽抱。
今世浮躁，或以艳词为无益，或以风月为消遣，不知文学之本旨，在“共情”而已。设身处地，感同身受，此千古文学之功能，亦《花间》之价值所在也。
六、方法论联系
《花间》评注之法，可与儒学“推己及人”之恕道相参。
《论语》曰：“己所不欲，勿施于人。”又曰：“推己及人。”朱子释之曰：“以己之心度人之心。”此修身之要，亦赏文之法也。读《花间》词，须设身处地，想见其人当日之情境：温庭筠之才高而命蹇、韦庄之去国而怀乡、牛希济之淡然以处兴亡、孙光宪之羁旅以寄感慨——苟不能推己及人，何由得其深旨？
又，花间词派之作法，于“比兴”最有会心。《诗》之六义，比兴为先。温庭筠之词，“深美闳约”，善以物象起兴，以丽辞达幽情。此与《易传》“圣人立象以尽意”之旨相通，亦与中国诗学重“兴寄”之传统一脉相承。
复次，花间词之评注，亦可为“知人论世”之示范。《孟子》曰：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”李冰若于评注中详考词人生平、交游、著述、时事，使读者得“知人论世”之资，此诚治学之正途也。
七、后续计划
读《花间》，深感古典词学之博深，非一蹴可几。拟从以下数端循序渐究：
其一，选温庭筠、韦庄词各二十阕，手抄一遍，细细涵泳体味，以求其声律、辞藻、意境之美。
其二，研读张惠言《词选》、周济《介存斋论词杂著》，参以陈廷焯《白雨斋词话》，比较诸家论词之说，辨其异同，融会贯通。
其三，通读《花间》全帙，钩玄提要，仿李冰若之例，为每一词人撰小传、作年表，以期“知人论世”。
其四，旁及晚唐五代史事，参以《旧唐书》《新五代史》《资治通鉴》，考镜源流，穷其背景。
其五，讽诵之余，试学填词一阕，以温韦为法，庶几窥古典词学之门径焉。
“不为无益之事，安能悦有涯之生。”