《周易入门》阅读笔记
自动生成 | 2026-06-14 21:28 | 📖 epub
《周易入门》阅读笔记
一、作者与背景
曹胜高、刘银昌二位学者，为当代中国易学研究领域之翘楚，长期从事中国古典文献与传统文化研究。曹胜高教授兼通经史，刘银昌先生深研易理，二人合著此书，由中华书局于二〇一七年五月出版发行。中华书局素为整理国故之重镇，百年老店，其所梓行之典籍，向为学界所推重。此书列入该社出版序列，可见其学术分量之重、编辑审校之严，非寻常坊间粗制滥造之物可比。
本书之撰述，正值当代国学复兴之际，坊间《周易》注本良莠不齐，或望文生义，或牵强附会，或故弄玄虚，致使这部千年经典蒙尘蒙羞。两位学者有鉴于此，乃以正本清源之心、嘉惠后学之志，编撰此入门读物。全书体例严谨、脉络清晰，自易源、经传、易义、易理、卦象、爻象、易辞、易流、易占，十一章依次铺陈，浑然一体，欲使读者由浅入深、登堂入室，最终得窥《周易》堂奥之妙。
二、核心内容
《周易》之名，世所共知，然其内涵之丰富、结构之繁复，非深入其中不能体会。本书开篇即明《周易》之四重构成：经、传、学、术。经者，六十四卦之文本，西周初中期渐次形成，乃《周易》之本根；传者，十翼之解说，春秋战国之际孔门后学所作，用释经义；学者，历代注疏阐释所成之专门学问，汉有京房易学，魏晋有王弼玄解；术者，由《周易》衍生之方术，如纳甲筮法、梅花易数等。此四者相互交融，共同构成《周易》之宏大体系。
全书论述，首重源流梳理。第一章考辨易源，述及《河图》《洛书》之传说系统、占卜卦画之学理系统、《连山》《归藏》之文献系统，勾勒《周易》形成之前史。第二章详解《易经》之形成与结构，阐释卦之构成要素。第三章分论《易传》十篇——《彖传》《象传》《系辞传》《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》，逐一疏解其要义。第四章剖析易道、易教、易德之内涵。第五章阐述易理，释太极、两仪、三才、四象之义。第六章论易卦，详述八卦与六十四卦之生成及卦义。第七章探易象，析观象、取象、卦象、象义之关系。第八章析易爻，论爻位、爻断、爻象之理。第九章释易辞，探其形成、构成及特色。第十章述易流，历数易家、易籍、易例。第十一章论易占，介绍大衍筮法、京房筮法、梅花易数等占卜之术。
综而观之，本书之要义，在于引导读者正确理解《周易》之理，明白其意，清楚其弊，进而洞晓其内在学理，运用其德义，修心养性，锤炼人格，为人生成长提供一观察社会、理解生命之视角。
三、精华摘录
“《周易》之所以难读，主要有三个方面的原因：一是融合了中国哲学、历史、思想、文化、术数，资料丰富，内容复杂；二是历代学者解释较多，众说纷纭，没能形成一个相对统一的、简明易懂的解说系统；三是《周易》本为上古三代累积而成的学问，反映了早期中国对宇宙、社会和人生的思考，其中有很多的解释与现在的语境不同。”
“‘经’的本义是织布时的经线……由于经线是固定不动的，‘经’便有了‘恒常’‘不变’的意思，后人就取‘恒常不变’之义，来描述‘经’的恒定性。”
“《易传》吸收了儒家的德义思想，我们一般认为是孔子后学所作，可以理解为‘孔门易’。”
“《周易》之所以被称为‘群经之首’，正在于它探索了宇宙的本体何在，解释了宇宙运行规律是什么。”
“《系辞上》说‘书不尽言，言不尽意’，便是指语言无法将主旨完全表达清楚，只有象才是含义最为准确的表述手段。”
“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜；近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
“言者所以在意，得意而忘言。”——引《庄子·外物》
“圣人立象以尽意……设卦以尽情伪。”
“《说卦》讲：‘昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。’”
“《乾》《坤》卦有种种阐述，但其中阐释的精神便是要能做到‘自强不息’‘厚德载物’。”
四、主题分析
（一）群经之首：宇宙本体的系统建构
本书深入揭示《周易》何以被尊为“群经之首”，此称谓绝非浪得虚名，实乃由其学术特质与思维范式所决定。吾国传统学术与西学迥异：西学以归纳为法，新说迭出，后胜于前；中学以演绎为要，先立本体，后世学说皆围绕此本体辗转阐发。医学源于《黄帝内经》，方术本于《河图》《洛书》《周易》，虽代有发明，而其根本义理框架终不出此范围。
《周易》之所以能担此重任，在于它回答了中国思想史上两个最根本的问题：宇宙本体何在？宇宙运行规律为何？《系辞》所云“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，以极为简练之语，勾勒出宇宙生成之图式。太极者，道之全体也；两仪者，阴阳二分也；四象者，太阴、太阳、少阴、少阳也；八卦者，天地雷风水火山泽也。由此观之，《周易》以阴阳为基，衍化万物，将天地之理、天人之道、性命之学，统摄于一完整体系之中。
尤为精妙者，六爻之结构亦蕴含三分法之深意：初二两爻为地，三四两爻为人，五上两爻为天。天地人三才之道，于一卦之内浑然天成。人居天地之间，上承天之阴阳，下应地之刚柔，由此确立人之位置、人之责任、人之使命。此种宇宙论框架，深刻影响了中国人之思维方式与价值取向成为中国文化的深层基因。
更为可贵者，本书点明《周易》数理之精微。一至九之数字，各有象征：天数一，地数二，天地人三，四象四方，四象四时，五行五脏，六爻六亲，七星七政，八卦八方，九宫九宫。这些数字并非随意罗列，乃古人在无数次观察天象、推演历法、测量地理的实践中总结而出，蕴含着先民对天地秩序的深刻理解与现代数学思维之萌芽。
（二）立象尽意：中国思维的独特范式
本书另一核心主题，在于阐释《周易》所开创的“立象尽意”之思维范式对中国文化的深远影响。此种以象达意之方法，实为中国传统思维方式之典型代表，与西方逻辑实证之路径形成鲜明对照。
所谓“象”，非仅图画之义，乃指万事万物呈现于吾人眼前之形态与状态。《易》之八卦，最初即以八个符号象征天地间八种基本物质与力量。乾为天为父为马为首，坤为地为母为牛为腹为臣，八卦相重而成六十四卦，则可象征世间万物之无穷可能性。此种象征体系，非概念之界定，乃意象之呈显，以有限寓无限，以具体喻抽象。
此种思维之精要何在？本书引《系辞》之语揭示其中奥秘：“书不尽言，言不尽意。”人类语言自有其局限，无论如何精妙之表述，终不能穷尽事物之全体。唯有象，方能承载那难以言说之意涵。一张图片胜过千言万语，一段影像超越万语千言，此皆因象之多义性、直观性、丰富性使然。
“立象尽意”之方法，对中国文学艺术影响至深至远。《诗经》之“兴”，即借眼前之物象，引发心中之感慨；楚辞之比兴，汉赋之铺陈，皆此思维之体现。书法之讲求笔势飞动，绘画之追求气韵生动，诗词之注重意境悠远，无一不是“象”思维之延伸。而《推背图》以六十四幅图预言未来，更是以象达意之极致运用。
更为深邃者，此种“得意忘言”之态度，老子早有“名可名，非常名”之叹，庄子更申“得意而忘言”之旨。圣贤教人，不贵言说之繁，唯重心领神会。《周易》之卦爻辞，固当细读玩味，然若胶柱鼓瑟、死于句下，则失其本意。读《易》者贵在得意忘言、遗形取神，只见森林不见树木，把握根本而不斤斤于枝节。
此种思维范式，对今人仍有深刻启示。现代社会信息爆炸，言说泛滥，而真正深刻之理解、真正透彻之领悟，往往不在于言语之繁富，而在于直透本质之洞察。“有图有真相”，今人之口头禅，竟与千年易理暗合，岂非一桩饶有趣味之事？
五、个人感悟
掩卷深思，感慨系之。《周易》一书，历来被视为神秘莫测之物，坊间术士或借之以敛财，或假之以惑人，使这部蕴含先民大智慧的经典，蒙受不白之冤。本书作者以严谨求实之态度，正本清源，还《周易》以本来面目，令人敬佩。
余尝读坊间《周易》注本，见其或言神言鬼，或谈祸福吉凶，或故作高深玄虚，心中常觉不安。盖《周易》之所以值得研习，不在其预测未来之功能，而在其思考问题之方法、修身处世之智慧。《说卦》明言，圣人作《易》，“将顺性命之理”，其目的非在决疑占卜，乃在引导人理解道德、穷究性命、安身立命。此种宗旨，方是《周易》之真价值所在。
今日之世，物欲横流，人心浮躁，人皆欲速成，人皆求近利。读《周易》，实为修养心性之良方。六十四卦三百八十四爻，无一不教人以正道：处《乾》则当自强不息，处《坤》则当厚德载物；处《屯》则当循序渐進，处《讼》则当止讼息争；处《谦》则当谦卑自牧，处《豫》则当乐而不淫。卦卦有深意，爻爻藏天机，此天机非鬼神之预言，乃宇宙人生之至理。
古人读《易》，“韦编三绝”，今人读《易》，当效此精神。本书作为入门之阶，固当熟读玩味；然入门之后，更需深入堂奥，细读《周易》本文，细研历代注疏，方能窥见圣人之用心，方能领略易学之精微。
六、方法论联系
《周易》之所以历经三千年而不衰，正因其蕴含了一套独特而深刻的方法论体系，可与儒学、哲学、科学诸领域相互印证、相互发明。
其一，与儒家心性之学相融。 本书揭示《易传》实为“孔门易”，乃儒家学者借《易》以阐发义理之作。《易传》解《易》，不取占卜之术数，而取义理之阐发，将《周易》纳入儒家修齐治平之体系。乾之“自强不息”，坤之“厚德载物”，儒家修身之要义也；谦之“卑以自牧”，豫之“乐节礼乐”，儒家处世之准则也。《周易》与儒家，一为形式，一为内容，相互交融，不可分割。后世儒者读《易》，皆从中汲取修身养性之资源，正是此理。
其二，与道家玄学相补。 本书引《庄子》“得意而忘言”，引《老子》“名可名，非常名”，揭示《周易》解读中道家思路之价值。魏晋王弼以玄学注《易》，一扫两汉象数之繁琐，复归义理之简净，正合道家“道法自然”“得意忘言”之旨。儒家重名教，道家重自然；儒家积极入世，道家逍遥出世。读《周易》者，若能兼取儒道两家之长，则于易理之理解，当更为圆融透彻。
其三，与科学思维相契。 本书论《周易》数理，提及二进制与八卦之关系，引当代数学方法解读易学图式。实则《周易》符号系统，本质上是一套高度抽象的逻辑体系：阴爻阳爻，二元对立；八卦相重，排列组合；六爻递进，序列演变。此种思维方式，与现代计算机二进制编码、布尔逻辑运算，实有异曲同工之妙。莱布尼茨受《易图》启发而发明二进制，今日已为学界公认之事实。此外，《周易》与天文学、地理学、医学、建筑学之关系，本书亦有论述，可见其数理思想对中国古代科学之深刻影响。
其四，与辩证思维相合。 《周易》核心精神，在于阴阳对待、刚柔相推、损益盈虚之辩证法则。阴阳非对立，乃相成；刚柔非相克，乃相济；吉凶非绝对，乃转化。《乾》上九“亢龙有悔”，示人过刚则折；《坤》六四“括囊无咎”，示人柔顺则安。此种辩证思维，与马克思主义辩证法、西方黑格尔辩证法，皆有相通之处，可相互参照发明。
综上观之，《周易》非一家之学，乃中华文化之结晶，融儒道、贯古今、通文理，实为理解中国传统思维之密钥。
七、后续计划
读《周易入门》一书，深感此为研习《周易》之正道阶梯。然入门之后，当如何渐进？今据书中所论，兼参个人思考，拟定后续研习计划如下：
第一，研读原典，夯实根基。 以本书为基础，继而精读《周易》本文，逐卦玩味爻辞卦辞，细研《易传》十翼。《周易正义》《周易集解》《周易本义》《周易注》等历代注疏，当择其要者研读。先读王弼、孔颖达之义理派，次及京房、虞翻之象数派，比较异同，兼收并蓄。
第二，研习术数，辨其真伪。 本书第十一章概述大衍筮法、京房筮法、梅花易数等占卜之术，可据此深入了解。然当持本书所教“冷静而客观”之态度，理解其内在学理，辨析其合理成分与荒谬附会，不迷信、不盲从。
第三，融入实践，修身养性。 读《易》之目的，不在占卜，乃在修身。本书所言“以《周易》内在的德义，修心养性，锤炼人格”，正余所当致力者。日常行事，当以卦爻之义自省：处困境思《屯》之含章可贞，处顺境戒《豫》之淫溺不节。遇事当三思而行，进退有据，此《周易》教人之真谛也。
第四，延伸阅读，拓宽视野。 《周易》与中华文化各方面皆有关联，可延伸研读《黄帝内经》以观其与医学之关系，研读《孙子兵法》以察其与兵家之联系，研读《道德经》《庄子》以理解其与道家之交融。如此，则于《周易》之理解，当更为深刻全面。
第五，实践易理，应用于世。 《周易》之思维方法，可应用于现代生活决策、危机处理、人际交往诸方面。当于日常生活中，尝试运用阴阳辩证之思维，以更全面、更深远之视角观察问题、解决问题，使这部千年经典焕发新的生机与活力。
嗟乎！《周易》一书，巍巍乎若泰山之高，浩浩乎若沧海之深。吾辈后学，当以敬畏之心、笃实之功，循序渐进，渐入佳境。愿假以时日，得窥此中华文化元典之精微要义，是为