《刘君祖完全破解易经密码(第1辑至第6辑全集)(套装共6册)》阅读笔记
自动生成 | 2026-06-13 03:57 | 📖 epub
《刘君祖完全破解易经密码》阅读笔记
一、作者与背景
刘君祖，台湾著名易学家，师承名家，潜心研《易》三十六年，授《易》迄今恰满二十载，其人生的黄金年华几乎悉数浸润于大易智慧之海中。先生讲学南北，门下贤达显贵不可胜数，却不以声名自矜，唯以传道授业、解惑明理为己任。
此书由山东大学终身教授刘大钧先生拨冗作序，中国艺术研究院教授龚鹏程先生撰文推介。刘大钧先生为当代易学泰斗，其序文高屋建瓴，点明《易经》”洁静精微”之学质，揭示其能因时现义、历久弥新之特质。龚鹏程先生则以挚友之谊，评述刘君祖讲《易》之五端要妙：平实、戒依傍、体贴经义、生命安顿之旨趣、群己和通之理想，二先生之序文实为理解此书之关键津梁。
此书出版于2012年，正值”国学热”兴起之际，市面上所谓”大师”众说纷纭，或以《易经》为飞升神通之术，或以之嫁接西方物理、量子力学等旁门之说。刘君祖先生此作，正本清源，以笃实平正之风，还《易经》以本来面目，其用心良苦，可见一斑。
二、核心内容
《刘君祖完全破解易经密码》共六辑，系统解读《易经》六十四卦三百八十四爻，是作者数十年研易心得之结晶。全书以现代语言阐释古老易理，将艰深之象数义理融入日常生活，举凡政治、经济、企业管理、人生进退，无不借《易》理以剖析。
第1辑开篇，先论《易经》之《象传》《彖传》《文言传》，继而详解乾坤两卦——此为全《易》之门户，乾为心、坤为物，乾元资始，坤物资生。乾卦以”元亨利贞”四德统摄万物，揭示创造力之源；坤卦则含藏”申、田、甲、由”，明示柔顺承载之道。乾卦六爻从”潜龙勿用”至”亢龙有悔”，勾勒出人生从隐忍到腾达再到盛极而衰的完整图谱；坤卦六爻则从”履霜坚冰至”的谨慎微察，到”括囊”的无为而治，展现厚德载物的智慧。
继而依次详解屯卦（创业维艰）、蒙卦（启蒙教育）、需卦（资源发展）、讼卦（消讼弭争）、师卦（兵机韬略）。屯卦揭示物之始生的艰难困境，蒙卦阐发教育之本在”童蒙求我”的启发式教学，需卦明示饮食男女之正当需求与险难之并存，讼卦强调”作事谋始”的智慧与和解之道，师卦则论及兵争之法则与”能以众正，可以王矣”的政治理想。
尤为独特者，书中专章论述”大衍之术”——这是《易经》占筮的核心法门。作者详述占具、断占之法、概率分析，并列举十七个占例，涉及美国经济危机、台湾经济形势、上海发展预测、国际金融情势等，展示了”借占习《易》、借《易》修行”的实践路径。
全书贯穿象数义理融合之法：既重卦爻象数之分析（如互卦、错卦、综卦、卦气系统），又不废义理德义之内涵，处处扣住为人处世如何进德修业，强调生命安顿之道。刘君祖先生尝言：”占卦、断卦仍离不开个人修为”，此语实为全书的理论归宿。
三、精华摘录
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“《易经》并不是死硬的教条，它强调每一代都要创新、要突破既有格局；不但能应付当代最迫切的危机，还具有指向未来的前瞻性。”
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“重要的不是事先预知未来的吉凶休咎，而是明晓之所以吉凶休咎的缘由。如此吉，不如此则不吉；如此凶，不如此则不凶。”
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“乾为心、坤为物”——乾象征心灵创造力，坤承载物质世界，此为理解全《易》之纲维。
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“蒙以养正，圣功也”——教育之本，在于培养纯正之心性，此为蒙卦之核心义理。
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“作事谋始”——讼卦之要义，在事之初即当审慎筹划，防患于未然。
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“能以众正，可以王矣”——师卦揭示王道政治之要：唯有聚集正义之力，方可成就王者之业。
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“借占习《易》，借《易》修行”——此为刘君祖先生所倡之《易》学宗旨：占筮为手段，修行才是目的。
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“自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原”——孟子之言，实为治《易》之最高境界。
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“保合太和，各正性命”——乾卦彖传之终极理想：太和之境，万物各安其性命之正。
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“群龙无首，吉”——乾卦上九之义，刘君祖先生以此诠释民主共和、群己和通之政治理想。
四、主题分析
主题一：从占筮到德义——易学的现代转化
《易经》本为卜筮之书，其原始功能在于”决嫌疑，定犹豫”，通过蓍草占问以推测吉凶。然而，刘大钧先生在序文中深刻指出，《易经》之所以具有永恒生命力，正在于它能将占筮的神秘外衣剥离，揭示出吉凶休咎背后的所以然之理。这一转化，始于孔子”晚而好《易》”的创造性诠释。
孔子提出治《易》三层次：“幽赞而达乎数，明数而达乎德”。此处”赞”为借神明占筮而不知其理；”数”为能把握吉凶之法则；”德”则在明数基础上，将易理贯彻到人生践履之中，进德修业、知机明时。孔子通过《易传》（今、帛本）的撰写，实现了易学由卜筮到德义的转换与提升。
刘君祖先生深谙此道。全书中虽详述”大衍之术”的占筮法门，但始终以此为”借占习《易》”之手段，其终极目标在于”借《易》修行”。第十七占例分析中，他明言：”占卦、断卦仍离不开个人修为。也就是说：健康的态度很重要。”此语深得孔子治《易》之三昧。
这一主题的当代意义极为深远。在当今社会，《易经》常被误读为预测未来、趋吉避凶的”算命术”，或被附会为量子物理、相对论等现代科学的”前科学”证明。刘君祖先生此作，正本清源，将《易经》重新定位为：一部关于宇宙人生法则的深刻哲学，其价值不在于预知未来，而在于使人明白吉凶之所以然，从而在现实处境中做出正确的抉择。 这一转化，既尊重了《易经》的卜筮传统，又提升了其哲学内涵，使之成为当代人安顿生命、进德修业的智慧资源。
主题二：乾元与坤德——创造性原则与承载性原则的辩证统一
乾、坤两卦为全《易》之门户，其义理内涵之丰富，实为六十四卦之纲维。刘君祖先生以”乾为心、坤为物”一言总括之，揭示了《易经》宇宙论的深层结构：乾象征心灵、创造力、精神原则；坤象征物质、承载、器世界。这一对立并非割裂，而是互补互济的辩证统一。
乾卦以”元亨利贞”四德统摄万物，”大哉乾元，万物资始，乃统天”——此为宇宙创生的原动力。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。乾卦六爻从”潜龙勿用”到”亢龙有悔”，构成一个完整的生命历程：初萌而隐忍（潜龙），渐显而建功（见龙在田），精进不懈（终日乾乾），待时而动（或跃在渊），飞龙在天，终至亢极而衰（亢龙有悔）。”群龙无首，吉”一句，更寄托了刘君祖先生对民主共和、群己和通之理想社会的期许。
坤卦则以”元亨，利牝马之贞”为卦辞，揭示承载性原则：”万物资生，乃顺承天”。坤德之要，在于柔顺中正：”地道无成，而代有终”。坤卦六爻从”履霜坚冰至”的谨慎微察，到”括囊无咎无誉”的无为而治，再到”龙战于野”的阴疑于阳而战，展现出阴柔之德在现实中的复杂处境。刘君祖先生特别指出坤卦中含藏的”申、田、甲、由”四字，此四字蕴含丰富的人生智慧：申为伸展，田为耕耘，甲为由自，甲骨文中更与祭祀相关。
乾与坤的关系，并非简单的对立，而是乾为主、坤为从，乾为倡、坤为和的关系。然而，坤并非消极被动的服从，而是”含弘光大，品物咸亨”的主动承载。龚鹏程先生评述刘君祖先生之学”以《春秋》公羊家为底子”，公羊家”贬天子、退诸侯、讥世卿、讨大夫”，对君主制、贵族世袭皆采批判态度——这一批判精神，正源于对乾元创造原则与坤德承载原则之辩证关系的深刻把握。唯有在”保合太和”的理想中，乾之创造与坤之承载方能达成动态平衡，万物各正性命而不失其序。
五、个人感悟
读刘君祖先生此书，最令我感佩者，非其学问之渊深，而为其用心之诚恳。先生在自序中坦言：”我习《易》三十六年，授《易》迄今刚满二十载，人生的黄金年华几乎都在大易的智慧之海里浮沉。”三十年光阴，足以使一个人从青年才俊变为华发苍颜，而先生将此半生岁月悉数投入一部《易经》，此非有大愿力、大定力者不能为也。
龚鹏程先生序文中有一段话，读之令人动容：”方今世衰道丧，其厄远甚于孔子之时。传统文化，犹如飓风地震既过，正待收拾重建。此刻尚有一二素心人，有心向学，欲闻第一义、再叩圣哲门，吾侪喜出望外之不暇，何暇择术而教？”
这让我反思当代知识分子的处境与担当。在一个快餐文化盛行的时代，真正愿意沉潜学问、切磋琢磨的年轻人何其稀少；而能如刘君祖先生这般，以数十年之功深研一部经典，又以平等心、慈悲心接引后学者者，更是凤毛麟角。先生之门下，或有达官显贵，然先生不自矜夸；或有初学者根基浅薄，先生亦能”优柔善入，经典摩习既久，自然也就懂了”。此等胸襟，此等耐心，实为师者之典范。
更令我深思者，是《易经》与现代生活的关系。刘君祖先生将《易经》之理融入政治、经济、企业管理、人生进退的种种情境，十七个占例分析涉及美国经济、台湾经济、上海发展、国际金融等现实议题。这让我意识到：《易经》的智慧并非束之高阁的古董，而是可以也应该切入当代生活的活水源头。关键在于，我们是否有足够的学养和悟性，去发掘那些历久弥新的义理，并将其转化为指导当下抉择的智慧资源。
然而，我也警惕一种危险：将《易经》简单化为一种”成功学”或”处世术”。刘君祖先生反复强调，”借占习《易》”只是手段，”借《易》修行”才是目的。《易经》之最高境界，不在于趋吉避凶、升官发财，而在于”穷理尽性以至于命”——彻底明了宇宙人生的法则，从而安顿自己的生命，提升自己的德性。若将《易经》降格为一种功利工具，则无异于买椟还珠，得其形而遗其神。
六、方法论联系
刘君祖先生治《易》之法，可归纳为以下数端，此数端实为理解全书的关键：
其一，象数义理融合之法。 刘大钧先生序文言：”象数是易学之根基，抛弃了象数，易学也就不成其为易学；义理是易学之指归，没有了义理，易学也就失去了其存在的价值。”刘君祖先生深谙此理。全书中既详论互卦、错卦、综卦、卦气系统等象数内容，又处处扣住德义内涵，强调进德修业、生命安顿。先生言：”他很少就象数说。无论汉儒之说爻辰、互卦、卦气、承应、爻变、飞伏，或宋儒之说河图洛书、先天八卦，他均很少采用。不是他不懂，而是他能克制讲学人最难避免的炫学好奇之病。”此语道出了治学的一大难处：克制炫耀之心，而归于笃实平正。
其二，顺文直解、体贴经义之法。 龚鹏程先生评述刘君祖讲《易》之第三端为”体贴经义”：”体贴，是一种用心，不只是知识问题。他能时时就《易》卦之构成、卦爻辞之撰就、孔子如何读《易》赞《易》、各卦相互关联、卦爻辞相互呼应处去细心体会，详为阐发。”此法实源于传统经学之”注疏”传统：先尊重文本，不蔓不枝；再体贴文意，发掘微言大义。刘君祖先生对字词的解说”十分仔细，但非汉儒训诂之法”，而是从义理脉络出发，疏通文句背后的深层意涵。
其三，戒依傍、独立研索之法。 龚鹏程先生指出，当世讲《易》者往往”搭一个外在的架子，把《易经》套进去说”——或以西方哲学形而上学，或以科学之量子物理、相对论，或以佛教义理、禅宗话头。刘君祖先生则”顺文直解，教人玩索经文卦爻辞与’十翼’而已”，不借外在框架以自重。此法实为孟子”自得之”之法的延续：”深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原。”唯有独立研索，方能左右逢源；若依赖外在框架，则如寄人篱下，终失其本真。
其四，理论与实践相参之法。 全书十七个占例，涉及经济、政治、社会等现实议题，此为”借占习《易》”之实践。然而，先生明言此非终极目的，其目的是”借《易》修行”——将易理贯彻到人生践履之中。此法与儒学”知行合一”之传统一脉相承：王阳明云”知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”，刘君祖先生则将占筮视为”知”之途径，而以修身为”行”之归着。
此四法实为一体：象数义理融合，保证学问之根基深厚；体贴经义，保证解读之切近本意；戒依傍，保证思考之独立自由；理论与实践相参，保证学问之经世致用。四者相辅相成，方能成就刘君祖先生这般圆融通透的易学造诣。
七、后续计划
读毕刘君祖先生此书，深感《易经》世界之广袤无涯，非一朝一夕所能穷尽。基于此书之启发，拟定以下阅读与实践计划：
其一，通读《易经》本文与《易传》十翼。 刘君祖先生此书为解读六十四卦之专著，然《易经》本文与《易传》方为根本。当以先生此书为导引，逐卦研读