《0195. 周易集解补释（全二册）》阅读笔记
自动生成 | 2026-05-29 12:15
《周易集解补释》阅读笔记
一、作者与背景
曹元弼（一八六七至一九五三），字穀孙，又字师郑，晚年号复礼老人，江苏吴县（今苏州市）人，清末民初著名经学家。其早年学于南菁书院，师从礼学大家黄以周，与唐文治、张锡恭等人同窗切磋。二十四岁即撰成《礼经校释》，名动学林，此后随张之洞讲经经世，欲撰《十四经学》，最终成《周易学》《礼经学》《孝经学》三种。辛亥鼎革之后，闭门著述，以发明郑注为职志，一生著述累积三百余万字，卓然一代经学大家。
本书所补释之底本，乃唐代资州道士李鼎祚所撰《周易集解》。李氏于宝应元年（七六二）搜罗东汉以来古注近四十家，集成此书，自序明言“采群贤之名言，议三圣之幽赜”，保存了大量汉代象数易学的珍贵资料。清代汉学复兴，惠栋、张惠言、李道平等人渐次疏理此书，至曹元弼《周易集解补释》出，乃对此书作“庖丁解牛般的研读”，使各家易例各自成法，又能相互发明，见其会通。
二、核心内容
《周易集解补释》十七卷，乃曹元弼在李鼎祚《周易集解》基础上补阙释疑之作。全书分“补”与“释”两端：“补”者，补入《礼记》、诸子、《史记》、《汉书》等古籍中相关易说，阐明经旨；“释”者，参合惠栋、张惠言、姚配中等人的理解，加以疏释，使文从字顺，易简理得。
曹元弼鉴于其另一巨著《周易郑氏注笺释》二十八卷卷帙浩繁，不便初学，乃本“易简”之旨，由浅入深、由博返约，另撰此书与《笺释》高低搭配、齐头并进。二书体例有八端之异：《笺释》以郑注为主，此据李氏本；《笺释》采荀、虞、宋、陆诸家间有删裁，此则备引而释之；《笺释》于诸家异文择要采取，此则详其同源分流之故。曹氏自言撰作此书之缘起，乃因念及“天下无邦，民彝泯乱，率兽食人，人将相食”之痛，任重道远，唯恐义之不明、说之或有流弊，故以“恐惧修省，艰贞履道”之心，述先圣之元意，传诸其人。
本书于汉易各家易例条分缕析，使其各得其所，又能相互发明。盖汉人研《易》多言象数，“卦有小大，辞有险易”，象数及其变化规律本质乃阴阳消息之纪，讨论象数及其变化，是深入理解阴阳消息及其规律之关键。曹氏此书，使学者循诵此编，可一览而悟，不致惛然不知所出。
三、精华摘录
“易道深矣，人更三圣，世历三古”（《汉志》），汉人以《易》当五经之原。
“采群贤之名言，议三圣之幽赜，集虞翻、荀爽三十余家。刊辅嗣之野文，补康成之逸象，各列名义，共契玄宗。”（李鼎祚《自序》）
“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”玩辞的前提在观象，若扫象不观，徒玩其辞，辞成浮辞，说义万千仍空虚无根。
“以卜筮者尚其占。此圣人精义入神之学，非后世术数家所能知也。”
“圣人见天下之赜而拟诸其形容，象其物宜，观其会通，以行其典礼。”触类而长之，六十四卦，三百八十四爻，天下之能事毕矣。
“书不尽言，言不尽意，欲见圣人之意，必先明其辞。圣天之口，贤为圣之译，欲明圣人之辞，必先通前贤之传注。”
“皇天不复，忧无疆也，千岁必反，古之常也。弟子勉学，天不忘也。”（荀子语）
“维天常于弗替，存人道于几希，愿与天下后世仁人共勉之。”
李书之例，博存异义，前后字亦不必同也。
凡余所述，倦倦不已，博学详说又反说约，务使学者寻省易了。
四、主题分析
（一）象数与义理之辨：汉易传统的复兴
本书深涉《易》学史上一桩公案：象数与义理之辨。两汉经学以象数说《易》，“卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之”（《周易·系辞上》），《易经》文辞皆非随意系之，背后有其象数支撑，象数及其变化规律本质乃阴阳消息之纪。魏晋之际，天才青年王弼以“得象忘言、得意忘象”之旨，扫象而言《易》，一改汉人踏实学风，《易》渐化为三玄之一。唐朝《五经正义》颁行，孔颖达选取王弼注作疏，遂奠立王弼注《易》思路的正统性。两汉象数易式微于魏晋，式微至于衰亡之境，幸有李鼎祚《周易集解》保存大量古注。
曹元弼作《补释》，正是要重彰汉易传统。其于《序》中明言：“汉人研习《易经》，多言象数”，“玩辞的前提在观象，若扫象不观，徒玩其辞，辞成浮辞，说义万千仍空虚无根。”此论实为对王弼扫象学风之反拨。曹氏治易，“由象推义，积精沈研”，以象数为理解《易》之根基，此与其礼学研究相互发明——盖《春秋左传》载韩宣子见《易象》与《鲁春秋》，曰“周礼尽在鲁矣”，知易象即礼，《易》究天人之奥，其理落实人世可见可行者礼。易与礼，上通而下达，此曹元弼学问之规模与眼界所在。
（二）经典诠释的传承与创新
本书亦折射出传统经典诠释之方法论自觉。李鼎祚《集解》集众家之言而成“传”，曹元弼《补释》则在“补”与“释”两端用功。“补”则博采《礼记》、诸子、《史记》、《汉书》等古籍中相关易说；“释”则参合清人惠栋、张惠言、姚配中等人的理解，加以疏释，使各家易例条分缕析、各得其所。
曹氏自言其释经之法：“将资州所集群贤名言剖析穷源，俾文从字顺，易简理得。由此博综元览，钩深致远，则神而明之存乎其人，默而成之存乎德行，崇德广业知天地之化育，成天下之亹亹，下学而上达。”此中可见经典诠释之三重境界：首则通晓文字，次则剖析义理，终则神而明之、默而成之。经典之生命力，正在于历代学者层层诠释之中延续；象数易学之复兴，亦端赖曹氏此等学者之传承与创新。
五、个人感悟
掩卷深思，感触良多。今人读《易》，往往惑于《周易》之名，或以为占卜之术，或以为玄学清谈，鲜能窥见其作为“华夏先祖认识天地自然之智慧精髓”的本来面目。曹元弼身处清末民初之乱世，目击“洪水滔天，猛兽咥人，日甚一日”之惨象，仍能“恐惧修省，艰贞履道”，以十七年之功研《易》著述，其精神令人动容。
尤为可贵者，曹氏不以《易》学为钻营之具，而以之为“开天辟地以来天经地义圣教王政，生民所以相生相养而不相杀，万世可使有治无乱”之至德要道。此种将经典诠释与世道人心相贯通之学风，诚为今人所当效法。反观当下之学术，或为稻粱谋，或为名利计，置经典义理于不问，唯以西方理论裁剪中国古代典籍，去古义之精华益远矣。
《补释》一书，亦使我深感传承之不易。汉易象数之学，历经千年蒙昧，至清人始重新阐发，至曹氏始条分缕析、粲然明白。每一代学人，皆肩负传承之使命，薪火相传，方能使斯文不坠。吾辈今日得读此书，岂可不时时警醒、勉力以承？
六、方法论联系
曹元弼治《易》之法，可与儒学“下学而上达”之传统相发明。《论语》载子夏语：“君子学以致其道。”《中庸》云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”曹氏《补释》之学风，正合此儒学方法论：博采古籍，是为博学；参合诸家理解，是为审问；条分缕析各家易例，是为慎思明辨；俾学者循诵易了，是为笃行致用。
进而论之，曹氏“由博返约”之法，与儒家经典诠释之“注疏传统”一脉相承。从郑玄到孔颖达，从朱熹到清人，经典诠释皆经历“详注”到“精义”之递进。曹氏《笺释》详矣，《补释》则易简以便民，诚得“易简”之真谛。《周易·系辞》云：“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从……易简而天下之理得矣。”治学之法与天地之理相通，此亦《易》学之妙义也。
七、后续计划
其一，系统研读曹元弼另两种易学著作——《周易学》八卷与《周易郑氏笺释》二十八卷，庶几可窥曹氏易学之全貌，而与《补释》相互参照，以明其体例高低、规模详略之旨。
其二，兼读李鼎祚《周易集解》原书及李道平《周易集解纂疏》，溯清人研究之脉络，识汉易象数之精微，以证曹氏补释之功。
其三，旁及《周易》本文及王弼注，体会象数与义理两途之异同，思辨《易》学史上“扫象”之得失，庶几可免偏执一端之蔽。
其四，将《易》学与礼学相贯通的视角持以验诸他经，以曹氏“易与礼，上通而下达”之眼光，重读《礼记》《春秋》等典籍，体认中国经典诠释中天人相贯之大义。