《唐朝绝对很邪乎》阅读笔记
自动生成 | 2026-06-15 04:37 | 📖 epub
《唐朝绝对很邪乎》阅读笔记
一、作者与背景
本书作者雾满拦江，乃当代通俗历史写作领域之异数。其人活跃于天涯论坛《煮酒论史》栏目，忝列太上长老，声名赫奕于网络江湖。以幽默讲史著称，言辞犀利如刀，观点新锐生猛，善于从历史细节中另辟蹊径，将众人熟知之旧事翻出新意。
此书出版于公元二〇一一年八月，由武汉大学出版社印行，属“爽历史系列”之一端。此前作者已著有《推背图中的历史》《清朝其实很有趣儿》《别笑，这是大清正史》《民国就是这么生猛》等通俗史作，皆以戏谑之笔法重构正史，在豆瓣与当当皆获不俗评价。
写作此书之目的，作者自序中已明言：以“邪乎”二字为眼，重构大唐三百年之风云变幻。盖因唐朝之宫廷政变、骨肉相残、黑魔法盛行、宫闱秘闻，皆为历代之冠，诚所谓“绝对很邪乎”者也。作者以网络文学之语言重构这段历史，使严肃之正史得与市井之谈笑相融，亦庄亦谐，雅俗共赏。
二、核心内容
本书以“隋唐佳话”为序章，追溯大唐帝国之源头。书中首叙窦氏女（即后来之窦皇后）诞生之异象：其生而为毛球，发长与身等，宇文邕惊为天人，收入宫中抚养。此女长成后，于北周覆灭之际，愤言“可惜我不是男子”，其父窦毅惧祸，遂以“雀屏中选”之法，为女择得佳婿李渊。李渊身具三乳，乃非常之人；窦氏则为毛球所生，亦非凡品，二人结合，遂开大唐三百年基业之先声。
正文以十二章之篇幅，依皇帝顺序铺陈唐朝历史。自高祖李渊“以德服人”之创业历程，至太宗李世民玄武门之变，至高宗李治与武则天之纠葛，至中宗、睿宗之平庸，至玄宗父子之乱局，至代宗、德宗之动荡，至顺宗、宪宗、穆宗父子之暗黑，至宣宗、懿宗之衰象，终至僖宗、昭宗、哀帝之覆灭。作者于每位皇帝，皆设“个人简历”一节，以现代履历表之格式重新包装，荒诞之中见辛辣。
全书以“邪乎”为经纬，串联唐朝之种种异象：黑魔法之宫廷流行、风水术士萧吉之预言、太子杨勇精神失常、窦氏女“以身殉国”之壮烈、李元吉初生时之豺狼嚎叫、安禄山之死、皇帝吃丹药求长生、太监干预朝政、宫闱之中男女关系之混乱……种种荒诞不经之事，在作者笔下皆成“有据可查”之信史，读之令人时而捧腹、时而蹙眉、时而深思。
三、精华摘录
“人世有代谢，往来成古今。”
“本是奇人，生俱异相。李渊这么个长法，也有他自己的道理。虽说李渊一个大男人，长仨乳头有点多了，可他已经长出来了，难道还能再给他剪掉吗……”
“这孩子一出生，险些没把窦毅吓死。因为生出来的分明是一个毛球，黑糊糊的一大团，还忽悠忽悠地乱动弹。”
“萧吉竖起一根手指头：嘘，你记住，咱们老萧家的人，是从来不撒谎的，我说大隋基业延续二千年，意思就是延续三十年。”
“太子这么个搞法，嗯，是一种黑魔法，据说光脚赤身睡在荆棘丛中的儿子，能够唤回父母心中的爱……”
“何以他李渊就这么顺风顺水？容易，太容易了。李渊这个天下来得……容易到了令人发指的程度。”
“只有最有本事的小伙子，才有资格抱得美人归。”
“隋文帝多大岁数的人了？岂会相信这个？”
“杨广出生的那一天，就见极光四起，彩霞满天，乡间的牛马都惊恐不安地嘶叫起来。”
“我们有十足的把握，可以肯定，他们一家人，百分百是来自于荒原上的少数民族。”
四、主题分析
（一）权力对人性的扭曲与异化
本书虽以戏谑之笔为之，然细读之下，实则一部关于权力如何扭曲人性之悲歌。唐朝二十一位皇帝，鲜有善终者：李渊被迫退位，李世民杀兄弑弟，李治被武则天架空，中宗被韦后毒杀，睿宗两次即位两次被迫退位，玄宗眼睁睁看杨贵妃死于马嵬坡，宪宗死于丹药中毒，敬宗死于太监之手，哀帝被朱温弑杀……
作者于“太宗李世民：皇帝是这样做的”一章中，详述玄武门之变。李世民以天策上将之名，率兵入玄武门，亲手射杀兄长李建成，遣人诛杀弟弟李元吉，又杀建成、元吉诸子。血溅宫门，骨肉相残，只因皇位之诱惑。作者不无讽刺地写道：李世民由此“学会”了如何做皇帝——做皇帝的第一课，便是杀掉自己的兄弟。
及至武则天时代，女性登上权力巅峰，手段更为残忍酷烈。作者以“心灵深处的黑暗阴狱”为题，详述武则天称帝之路：任用酷吏，兴起告密之风，诛杀李唐宗室，将反对者一一剪除。其宠幸薛怀义、张氏兄弟等男宠，又大兴佛教以制造舆论，“恐怖”二字实不足以概括。作者于此章中追问：当一个女人掌握了不受制约的权力，她与男性暴君又有何异？
玄宗与杨贵妃之故事，作者以“杨门女将的猎取之物”为题，将杨贵妃比作“第二个武则天”，实则点明：权力场上无男女，只有猎手与猎物。唐玄宗早期英明神武，晚年昏聩糊涂，亲手酿成安史之乱，仓皇西逃，连挚爱之人都无法保护。作者写道：“从此成为官员”——“官员”二字，道尽天下人追求权力之可笑：为了那个位子，多少人家破人亡，多少人为之癫狂，最终不过换来一声叹息。
权力导致人性异化，这一点在太监群体中体现得尤为明显。作者专章论述太监干政：顺宗朝之太监欲做“天下主人”，宪宗被太监毒杀，穆宗父子皆死于太监之手。太监本为被阉割之人，失去正常之性能力，却将全部欲望投射于权力；一旦掌握兵权，便可废立皇帝、决定生死。作者于此感叹：失去正常欲望的人，往往会发展出更可怕的欲望。
（二）历史书写的虚构与真实之辩
本书以“邪乎”为书名，核心命题之一便是：历史真相究竟为何？作者开篇即抛出疑问：“李渊到底是什么人？是汉人？是鲜卑人？还是原始人？”随即自问自答：“我们有十足的把握，可以肯定，他们一家人，百分百是来自于荒原上的少数民族。”
这一判断的依据，是李氏家族在北周时自称鲜卑人，到隋唐时又改称汉人。“敢情这家人就是棵墙头草，哪里人多，就往哪里扎堆。”作者以戏谑之笔，揭示出一个深刻之命题：所谓“民族认同”，在权力面前竟是如此脆弱；而史书所载之“正统”，又有几分可信？
术士萧吉为隋文帝杨坚看风水一节，最能说明问题。萧吉受杨广之托，须将风水看出对杨广有利之结果；然而他又须向皇帝汇报，便编造出“杨家基业延续二千年、皇统延续二百世”之谎言。隋文帝不信风水，萧吉便以“聊胜于无”自解。及至其弟追问，萧吉终于吐露真言：“我说大隋基业延续二千年，意思就是延续三十年。我说杨家基业延续二百世，意思是说延续两世。”作者于此评论道：“我是个诚实的人，一口唾沫一个钉。”——史书之“官方记载”，竟与风水术士之谎言无异。
太子杨勇“脑壳出问题”一段，更揭示出历史书写之荒诞。杨勇于太子宫中奏乐跳舞、传百官朝拜，触怒隋文帝；为求父皇原谅，竟“光脚赤身睡在荆棘丛中”，行所谓“黑魔法”以“唤回父母心中的爱”。作者辛辣评论：隋文帝岂会相信此等巫术？他怀疑的是，儿子在诅咒他快死。最终杨勇被废为庶人，交给弟弟杨广“管理”，旋即被逼自尽。作者写道：杨广对哥哥说“帮个小忙，让我见见父皇”，然后就没有然后了——历史在此戛然而止，留给读者无限之想象空间。
作者于全书中反复使用“据说”“传说”“史书记载”等字眼，又于叙述中插入现代网络用语，形成古今之强烈反差。这种写法，实则有意为之：提醒读者，任何“正史”皆为特定立场之产物，皆经过筛选与编排。唐朝三百年之“官方记忆”，究竟有多少是权力之粉饰，多少是胜者之涂抹，多少是后世之附会？作者以戏谑之态，行严肃之思，引导读者在笑声中反思历史书写之本质。
五、个人感悟
掩卷沉思，不由感慨系之。
吾辈读史，常有一种错觉：以为白纸黑字之记载，便是板上钉钉之真相。殊不知，历史从来不是“过去发生的事情”，而是“被记录下来的过去”。司马光著《资治通鉴》，意在“鉴于往事，有资于治道”；司马迁作《史记》，亦难免“为尊者讳、为贤者隐”之私心。至于历代帝王之起居注、实录、正史，更是经过层层审查、字字斟酌，所谓“历史”，实乃权力与话语权之博弈场域。
读本书最大的收获，或许不是记住唐朝之某个年代、某场战争、某位皇帝，而是学会一种怀疑精神。面对任何“言之凿凿”的历史叙述，吾辈应当追问：这是谁写的？为谁而写？站在什么立场上写？有什么可能被隐去、被扭曲、被美化、被丑化？只有保持这种追问的姿态，才能在“正史”与“野史”、“官方”与“民间”的张力中，逼近历史的某些真实面向。
另一个感慨则是关于“成功”的定义。李渊五十二岁起兵，五十三岁便定鼎天下，“容易到了令人发指的程度”。作者追问：为何瓦岗寨那么多英雄豪杰，竟眼睁睁看着李渊得了天下？这个问题，或可从多个层面解读：李渊有家世背景、有太原根基、有突厥外援、有玄武门之变般的果决手段；但换一个角度问：那些“没能成功”的人，难道是因为缺乏才干吗？
历史之叙述，向来是“成王败寇”的叙事。成功者被赋予各种“天命所归”的光环，失败者则被描绘成“小人”“叛徒”“逆贼”。然而真实之历史，恐远为复杂：所谓“成功”，往往只是一系列偶然因素叠加之结果；所谓“失败”，往往只是差了一点点运气。吾辈读史，不宜盲目崇拜“成功者”，亦不宜轻易鄙夷“失败者”，而应看到每一个人在特定情境下之挣扎与抉择。
六、方法论联系
本书虽为通俗历史读物，然其治史之法，实可上溯至中国史学之深厚传统。
其一，兼采正野、互为参证之法。 作者以《资治通鉴》《旧唐书》《新唐书》等正史为骨架，辅以《太平广记》《宣室志》等笔记小说之材料，将正史所载之“玄武门之变”与民间流传之“风水预言”“黑魔法”相勾连。这种写法，与司马光编《资治通鉴》时“参考正史实录百余种、兼采私史野记三十余种”之法一脉相承，只是作者以更戏谑之方式呈现罢了。
其二，关注“边缘”与“日常”之法。 本书大量篇幅叙述宫闱秘闻、黑魔法、皇帝私生活、男女关系等“边缘话题”，这些内容在传统正史中往往被一笔带过或有意回避。然而作者却以此为切入点，揭示权力运作之真实面向。这种写法，与法国年鉴学派所谓“从下而上看历史”（history from below）之主张暗合：历史的推动力不仅在于帝王将相之英明或昏聩，更在于普通人在日常情境中之选择与行动。
其三，以今度古、古今互释之法。 作者以现代履历表之格式写唐朝皇帝之“个人简历”，以“脑壳出问题”“黑魔法程序”等网络用语重构历史场景。这种写法看似恶搞，实则暗含一种方法论自觉：任何对历史的理解，都是“以今度古”的结果；我们无法真正“回到过去”，只能用当下之语言与概念去“诠释”历史。关键在于，这种诠释是否自洽、是否经得起检验。
从儒学修身之角度看，本书亦提供了一种反面教材。孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”唐朝诸帝，几乎无人能守此“三戒”：太宗玄武门之变，壮年“斗”心大发；玄宗宠溺杨贵妃，晚年“色”欲难戒；宪宗迷信丹药，“得”心日重……最终皆不得善终。儒家修身之道，正在于“克己”二字：克制权力带来的傲慢、克制欲望带来的疯狂、克制占有带来的贪婪。唐朝三百年之兴衰，或可作为“克己”教育之生动案例。
七、后续计划
本书虽以戏谑之笔写成，然所涉史料颇丰，若欲深入研究，似应循以下路径：
其一，回归原典，系统阅读。 本书引用之正史材料，如《旧唐书》《新唐书》《资治通鉴》等，皆应找来原典细细研读。尤其是《资治通鉴》中关于玄武门之变、武则天称帝、安史之乱等关键节点之叙述，须与本书所引互为参证，辨别哪些是“史实”、哪些是“演绎”。
其二，拓展阅读，建立比较视野。 可将本书与吕思勉《隋唐五代史》、陈寅恪《隋唐制度渊源略论稿》《唐代政治史述论稿》相较阅读。吕著以严谨考证著称，陈著以制度分析见长，皆与本书之“戏说”风格形成鲜明对照。通过比较，可以更深切地理解：同一段历史，在不同史家笔下，竟可呈现如此不同之面貌。
其三，关注“底层叙述”，倾听边缘声音。 本书所涉之“黑魔法”“风水预言”等，多来自笔记小说与民间传说，这些材料往往被正史排斥，却在某种程度上保存了“普通人”之历史记忆。建议进一步阅读《酉阳杂俎》《宣室志》《太平广记》等唐代笔记，探究“官方记忆”与“民间记忆”之张力与互动。
其四，学以致用，将历史智慧融入现实。 阅读历史，不是为了炫耀知识，而是为了“以史为鉴”。建议在阅读过程中，随时记录“历史与现实之映照”：当看到权力斗争之残酷时，思考现代组织中之权力运作；当看到个人野心之膨胀时，反思自身之欲望与追求；当看到“胜者为王败者寇”之叙事时，提醒自己在日常生活中保持独立判断之能力。
历史是一面镜子，照见过去，也照见当下。《唐朝绝对很邪乎》以戏谑之笔，为我们打开了这面镜子的大门。入门之后，还有更广阔之天地等待探索。愿以此笔记为起点，继续在历史之海洋中泛舟漫游。
整理于书斋，时在长夜漫漫、静坐独思之际